44 十诫的序言教训我们什么？
答：十诫的序言教训我们，因为神是主，我们的神，和我们的救赎者，所以我们有责任遵守他的一切诫命。
1： 序言是什么？
答：序言是写在正文之前、用以介绍正文内容的话。
2： “我是耶和华你的神”这句话，应该理解为所有诫命的序言，还是仅仅是第一诫命的序言？
答：这句话应该理解为整个十诫的序言。虽然这句话紧接着就是第一诫命， 但它是对救赎之神的信心根基，是命令。
3： 为什么这句话可以看作是整个十诫的序言？
答：因为这句话包含了太多我们要服从诫命的理由。
4： 既然神的意志就是最高的法律，为什么他还给出要求人必须服从的理由呢？
答：表明神以何等惊人的降卑来对待我们这些具有理性的被造之物，何11:4（我用慈绳（慈原文是人的）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前）。
5：在这个序言中，神以哪几条理由来强调我们必须遵守他的法律？
答：三条。第一他是主耶和华；第二他是我们的神；第三他是我们的救赎主。
6：这三条中哪一条是命令我们顺服的最根本理由？
答：第一条，即神本质的伟大，因为他是“耶和华，是全地以上的至高者”，诗83:18（使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者）；尽管与此同时，他作为神对我们的美善，以及他作为我们的救赎主所完成的拯救，也是我们服从他的不容置疑的理由和动力，利19:36,37（要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华）。
7：上帝是主，由此得出第一个顺服的强有力的论据是什么？
答：它强有力的论据在于，因为神是耶和华，“是永恒的，不变的，和全能的神，一切都在他里面，并本于他，并亲自成全他的话语和作为”[1]因此， 我们都应顺服和服从他，利20:8（你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华）。[1]《威斯敏斯特大要理问答》第101问。
8：从“他是我们的神”可以得出我们顺服神的律法的第二个论据在哪里？
答：论据在于：因为他以新约，以他话语的启示把自己赐给罪人；因此，应该使他所有的命令变得甘甜，并有力地激发我们的顺服，利20:7（所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。）
9：当他在话语中应许做我们的神时，他赐给我们什么？
答：他赐给我们他自己，何13:4（自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主）；和他的所有，诗84:11（因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人），并且这一切都白白地、永远地成为了我们的。
10：当他将自己赐给我们的时候，他赐下的是什么？
答：他将他的本体和位格都赐下给了我们。
11：当赐下他的本体给我们时，他赐下了什么？
答：他赐下了他荣耀的属性与美德为我们所有，出34:6（耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实）；他的无限是我们的产业，启21:7（得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子）；他的永恒是我们的喜乐，约14:19（还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着）；他的不变是我们安息的磐石，玛3:6（因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡）；他的智慧是我们的引导，诗73:24（你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里）；他的权能是我们的保护，代下16:9（约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事）；他的圣洁使我们成圣，结16:14（你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的）；他的公义使我们称义，罗3:26（好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义）；他的美善赐我们恩典，约一2:25（主所应许我们的就是永生）；他的信实确保我们蒙受所有的应许，来10:23（也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的）。
12：当他应许赐下位格时，他赐给了我们什么？
答：就圣父的位格，他是我们在基督里的神与父，彼前1:3（愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望）；就圣子的位格，他是我们的救赎主，赛48:17（耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路）；就圣灵的位格，他是使我们成圣的中保和安慰者，约14:16（我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在）。
13：当他给我们他所有的时候，他赐给我们什么？
答：因为他拥有我们在今生和永恒需要的一切美善事物，所以他应许白白地赐给我们，“万有全是你们的”，林前3:21（所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的）；他的生命，使我们这些死在罪恶过犯中的人又活了过来，弗2:1（你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来）；他的公义，使有罪的我们称义，赛45:25（以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀）；他的救赎把我们从律法的俘虏下拯救出来，赛49:24,25（勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女）；一句话：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”，林前2:9。
14：神在序言中把他自己赐下作我们的神，仅仅是使我们顺服的理由或动机吗？
答：这也坚固并使我们能够顺服神，结36:27-28（我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神。）
15：“他是我们的神”这一启示，是如何坚固并使我们能够顺服他的？
答：神不但启示我们，又直接有效地让我们受了圣灵，加3:2（我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？）；使我们的灵里生发信心，这信心乃是顺服的泉源和根基，加5:6（原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。）
16：为什么神将赐下他自己作我们的主、我们的神这个宣告放在诫命前面？
答：因为这包含了圣约所有的应许，一切的祝福，因此是凭信心遵守的最好鼓励；因为他是我们的神，所以他必赐我们同心同道，必永远施恩与我们，必赐我们敬畏之心，永不离开他，耶32:38-40（他们要作我的子民、我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道、好叫他们永远敬畏我、使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约、必随着他们施恩、并不离开他们、且使他们有敬畏我的心不离开我。）
17：为什么神宣告他恩典时使用现在时态的“我是”，而不是将来时态的 “我将是”你的神？
答：是为了表明，无论我们遇何事处何境，他的应许之约一直是我们信心随时的坚实基础，
雅2:23（这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。）
18：在这序言中，为什么神称罪人是以单数形式，即：我是你的神？
答：神恩典的启示所临到的每一个罪人，当以特别实际的信心来信，“我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我的神。”亚13:9。
19：我们怎么知道自己因着信心，已经领受了神在他的话中所应许的？
答：通过我们对神的爱戴和敬重（出埃及记15章）；藉着我们在他里面完全的信靠和信心，诗18:2（耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台）；通过我们与他的相似和一致，约一3:3（凡向他有这指望的、就洁净自己、像他洁净一样）；我们对完全拥有和以他为乐的渴求，诗73:25（除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。）
20：在序言中，使我们顺服的第三个论点是什么？
答：曾将你从埃及地为奴之家领出来。
21：这些话在我们的要理问答中是如何解释的？
答：要理问答的“论耶稣基督救赎我们的灵魂”这样阐述 : 十诫的序言教导我们，因为神是我们的主，我们的神和拯救者，所以我们必然要遵守他的诫命。
22：这条理由在要求我们遵守神的诫命上其出发点何在？
答：正如神救赎以色列民脱离埃及的奴役，神也救我们脱离灵魂的奴役。因此我们应该“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。”路1:74，75。
23：拯救以色列人脱离埃及的奴役与基督对我们的灵魂的救赎有哪些相似之处？
答：以色列人被迫给埃及人作奴隶，出1:14（使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们），同样，罪人也因着本性受罪和撒旦最严酷的捆绑和奴役，彼后2:19（他们应许人得以自由、自己却作败坏的奴仆．因为人被谁制伏就是谁的奴仆）；以色列人凭自己不能摆脱埃及人的轭，出2:23（过了多年、埃及王死了．以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于神），同样，罪人也不能凭自己因本性而被捆绑的灵魂奴役中解脱出来，罗5:6（因我们还软弱的时候、基督就按所定的日期为罪人死）；神 “施展大能的手和伸出来的膀臂”领以色列人出埃及，诗136:12（他施展大能的手、和伸出来的膀臂、因他的慈爱永远长存）， 同样，神以他的大能救我们脱离灵里的奴役，诗110:2,3（耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来．你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子、〔或作行军的日子〕你的民要以圣洁的妆饰为衣、〔或作以圣洁为妆饰〕甘心牺牲自己．你的民多如清晨的甘露。〔或作你少年时光耀如清晨的甘露〕）；当以色列人得拯救的时候，埃及人被摧毁，出14:28（水就回流、淹没了车辆、和马兵．那些跟着以色列人下海法老的全军、连一个也没有剩下），同样，在基督完成我们的救赎之工那一刻，林前15:57（感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜），罪恶执政掌权者的权势也被废除了，西2:15（既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜），止住罪恶，但9:24（为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、封住异象和预言、并膏至圣者）和死的毒钩，林前15:55（死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里）。
24：神拯救以色列预表了神对我们属灵的拯救。既然以色列得救没有付上代价，那我们属灵上的得救赎也同样不需要付代价么？
答：绝非如此。在比喻里，本体和喻体有许多相似之处，但不可能完全一一对应。这一点我们可以从圣经的预表和比喻里看到明显的证据。例如，约拿在鱼腹中依然活着，而基督在坟墓里确实死去。
25：既然神带领所有以色列人出了埃及，那基督是否已将全人类从他们的灵魂奴役中救赎出来？
答：不。因为以色列人并未作全人类的代表，而仅作神选民的代表，诗135:4（耶和华拣选雅各归自己、拣选以色列特作自己的子民）。
26：你如何证明只有选民、而不是全人类，被基督救赎了呢？
答：从圣父在永恒中赐予他的那些人，约17:6（你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道）；从他代表他们在罪上死，约10:11（我是好牧人，好牧人为羊舍命）；还从他仅为他们的代求上，“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求”，约17:9。
27：基督所买赎和代求的恰恰就是同样的一群人吗？
答：当然是同样的一群人。因为他的代求是建立在他买赎的基础之上，他在宝座前所代求的就是他附上了赎价的，来9:24（因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前）。这清楚地表明，买赎的范围并不可能比代求的范围大。“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”，约17:24。
28：那如何解释圣经中那些看起来说的是买赎全人类的经文呢？例如，林后5:15（并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活）说基督为众人死；来2:9（ 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味）说他为人人尝了死味；约一2:2（他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪）说他也是为普天下人的罪做了挽回祭；及诸如此类的经文？
答：这里对“众人”， “人人”，“普天下人”的解释应当是有限的，是指某些人而不是每一个人。这一点可以从其它一些经文上毫无疑问地看到。例如，歌罗西书1:6“这福音传到你们那里，也传到普天之下”。如果说上述这些经文证明了买赎是普遍性的，那么按照同样的逻辑，这些经文证明得救也是普遍性的（即普救论），然而很少有人持普救论这样的观点。
29：难道基督提供救赎的普遍性——至少在可见的教会——还不能提供证明吗？
答：不。这只能毫无疑问地证明，按上帝的呼召和命令来相信是所有人的本分，约一3:23（神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱）；并且也证明基督满足神的公义具有无限的价值，假如神原本计划人人得救的话，约一4:14（父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的）。
30：基督买赎的救恩给这个堕落的世界带来任何益处吗？
答：因着福音传于世人中间，约4:4（必须经过撒玛利亚），今世的审判时间被缩短，可13:20（若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了）；选民是世人的后代，因此为了选民的缘故，世人也得以这个世上存留一段时间，罗11:30（你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤）；然后因基督买赎而来的这些益处，并不是为了堕落世人，而仅仅是给那些住在世人中间，或将要从他们而出的选民，林后4:15（凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神），赛6:13（境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树，橡树，虽被砍伐，树不子，却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此）。
31：我们按本性所受的、被基督拯救出来的的捆绑包括什么？
答：包括我们在神的震怒之下，约3:18（信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名）；罪的罪疚、权势和玷污，罗8:7（原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服）；撒旦的暴政，弗2:2（那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵）；世界的试探，约一2:16（因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的）；我们该当的地狱永远的痛苦，太25:46（这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去）。
32：基督拥有什么权力在我们灵魂被捆绑下成为我们的救主？
答：他对我们有所有权，并且与我们有血肉关系。
33：他如何拥有所有权？
答：作为神，他是原本的拥有者，罗8:21（但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入））；作为中保，他拥有天父赐予的选民，约17:6（你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道）。
34：他如何与我们有血肉关系？
答：由于他是更美之约的中保，使他在永恒之中跟我们有了法律上血肉关系的联合，来7:22（既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保）；并且通过成为肉身时取了人性，并“称我们为弟兄也不以为耻”，来2:11，12（因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你）。
35：神拯救以色列人出埃及教导我们——他的教会和子民什么呢？
答：它教导我们，在现今这个邪恶的世代，苦难是他子民的份。到了时候神必将我们拯救出来——“义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切”，诗34:19。
36：苦难对于敬虔之辈与邪恶之人来说区别何在？
答：敬虔之辈的苦难是仁慈天父的管教，随爱而至，目的是为他们的益处，来12:6,10（6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。）；但邪恶之人的苦难是复仇审判的刑罚，伴怒而来，目的是为他们的毁灭，传道书5:17（并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气）。
37：既然灵魂（已）得救，我们该如何行？
答：应当激励我们“要站稳在基督使我们所得的自由，不再被奴仆的轭挟制”，加5:1（基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制）；把我们灵魂得自由的一切赞美归于荣耀的救主，启1:5,6（并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们）；以传扬福音来见证我们对他的感恩与感激，腓1:27（只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力）。