94 什麼是洗禮？
答：洗禮是一種聖禮，在其中奉父子聖靈的名以水施洗確實表明印記：我們與基督連結聯合，領受恩典之約的福氣，並且我們歸屬與主。
1： 什麼是“洗禮”這個詞的確切含義？
答：這個詞來源於希臘，表明為了潔凈，要進行清洗，洒水或者傾倒，可1:8——“我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗”。就是說，根據約定，耶穌會把他的靈傾倒在你們身上，
賽44:3“我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。”
2： 誰設立了洗禮？
答：主耶穌基督，我們和神的中保，教會的頭。
3： 耶穌什麼時候設立了洗禮，並指定它成為新約的一個聖禮？
答：在耶穌升天之前，他給了他的使徒們神聖的指示，太28:19——“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈的名給他們施洗。”
4： 在那之前的話沒有洗禮這個儀式嗎？
答：猶太人在很早以前就對猶太教的門徒使用這個儀式，但不是教會。
5： 洗禮是什麼時候重新恢復成為神聖的儀式呢？
答：當神差遣施洗約翰用水來洗禮的時候，約1:33（我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：‘你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。’）
6： 約翰的洗禮和基督升天後的使徒的洗禮有什麼差別呢？
答：沒有什麼本質的區別；因為兩者都有相同的明顯特徵，以及由此表現出來的祝福也是一致的。區別僅僅是間接的，主要表現在時間上，和儀式執行對象上的不同。
7： 他們在時間方面哪裡不同呢？
答：約翰的施洗是在基督完成天父交給他的工作之前被執行的；但是使徒們的施洗主要是在基督被釘十字架，得到了榮耀之後被執行的。
8： 他們在執行對象方面有什麼不同呢？
答：約翰的施洗只是針對猶太人的；但使徒們洗禮的對象擴展到地上的萬民，並把福音傳給他們，太28:19（所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（注：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。）
9： 保羅是否在以弗所重新給那些曾經受過約翰施洗的人施洗呢?
答：沒有；他宣稱那些曾經聽過約翰傳誦教義，有過懺悔，信靠基督的人，就已經被約翰奉主耶穌的名施洗過了，因此無需他人重新施洗。
10： 為什麼儘管基督不需要，但還是屈尊接受約翰的施洗呢？
答：耶穌自己答說：“因為我們理當這樣盡諸般的義”太3:15
11： 基督自己給誰施洗過嗎？
答：沒有；“其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，”約4:2
12： 為什麼基督自己沒有給人施洗呢？
答：基督想讓那些對神充滿熱情的牧師們來施洗；來表明儀式的效果不在乎執行者，而是取決於神的祝福；甚至當基督在地上時說過的話，這些話有功效，不僅僅因為是從基督的嘴裏說出來，而且主的能力與他同在，路5:17（有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。）
13： 施洗這個儀式有什麼明顯的特徵，或外在要素？
答：只有水，清潔無污穢的水，徒10:47（於是彼得說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”）
14： 在洗禮的時候，水需要怎樣被灑到人身上呢？
答：“不需要把人按進水裡，洗禮只需要恰當地把水潑到或灑到人身上就可以了。”
15： 聖經里是怎麼記載着洗禮只需要恰當地把水潑到或灑到人身上就可以了呢？
答：從門徒們一直以這種方式來執行洗禮的眾多事例中可以看出；尤其當三千人以這種方式被門徒施洗，徒2:41（於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，），水必須被灑在受洗者的身上，因為門徒不可能有足夠的時間在一天之內把受洗者一個個按進水裡進行受洗。而且禁卒也不可能，徒16:33（當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。），存有足夠的水讓他自己和整個家族的成員一個個浸在水裡受洗；他們也不太可能出國去尋找河水去施洗；以更合理的推斷就是以上提到的那些事例都是通過洒水來進行施洗的。而且保羅也是很有可能以這種方式受洗的，徒9:18（掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，）；哥尼流和他的朋友們也很有可能這樣受洗的，徒10:47，48（於是彼得說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。）
16： 為什麼行洗禮的時候把水灑在臉上是最有效的呢？
答：因為臉是身體上最重要的部分，整個人都可以通過臉被表現出來，出10:29（摩西說：“你說得好，我必不再見你的面了。”）
17： 行洗禮時水代表着什麼？
答：基督的寶血和聖靈洗凈我們，啟1:5（並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡（注：“脫離”有古卷作“洗去”），），多3:5（他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。）
18： 用寶血受洗和用基督的聖靈受洗有什麼差別呢？
答：受基督寶血的洗禮是值得稱頌的，彼前1:7（叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。）；基督的聖靈是有果效的，結36:27（ 我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。）；通過前者，人的罪立刻被赦免；通過後者，罪的點點滴滴會逐漸轉變成聖。
19： 把水灑在身體上有什麼意思呢？
答：通過聖靈，讓基督的寶血洗凈我們的靈魂，多3:5，6（他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，）
20： 洗禮的特徵和其所體現出的意思之間有什麼相似之處呢？
答：水可以洗除人過往的污穢；因此基督的寶血和聖靈可以洗凈我們的罪惡與污穢，亞13:1（那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。），水是向所有人無償開放的；因此基督和他的恩賜也是無償賜給所有願意聆聽福音的人，啟22:17（聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。）
21： 我們奉誰的名受洗呢？
答：奉父，子，聖靈的名，太28:19（所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（注：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。）
22： 奉父，子，聖靈的名去施洗為的是什麼呢？
答：不僅僅是通過三一真神的意願，命令，和權柄來受洗；而且同樣通過洗禮來莊嚴地表明自己是歸屬聖父，聖子，聖靈的，耶和華永遠是我們的神，我們的份，賽44:5（這個要說‘我是屬耶和華的’；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫‘歸耶和華的’（注：或作“在手上寫歸耶和華”）’，並自稱為以色列。）
23： 通過聖父，聖子，聖靈的命令和權柄去施洗為的是什麼呢？
答：它暗示三一真神不僅僅授權並且指定洗禮為新約的聖禮；而且用這個聖禮來表明和印證聖父，聖子，聖靈三位一體，建立誓約祝福所有美好的事物，耶31:33——“我要作他們的神，他們要作我的子民。”
24： 通過洗禮來莊嚴地表明自己是歸屬聖父，聖子，聖靈的，耶和華永遠是我們的神，我們的份，這個有什麼含義呢？
答：這個包括一個莊嚴的宣言，在宗教信仰上只有三一真神是我們唯一需要敬拜的神，詩5:7；我們的救恩專從他們而來，詩62:1,5，這神永永遠遠為我們的神，詩48:14
25： 需要在執行洗禮的時候明確說明“奉父，子，聖靈的名”嗎？
答：需要；因為基督命定牧師以這種形式來施洗，太28:19—“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈的名給他們施洗。”
26： 門徒們只奉主耶穌的名施洗的時候，難道不是在用另一種形式來施洗嗎？
答：這並不是表明門徒是在耶穌明確的要求下改變了洗禮的形式，因此當門徒說奉主耶穌的名受洗的時候，並不是在告知我們用什麼形式的話語來受洗；而是說明門徒通過基督的權柄來受洗，基督指定這個聖禮讓人們信靠主，歸向主。
27： 三位一體的真神在洗禮的儀式中應該怎樣被提及呢？
答：恰當的說法就是用第一人稱的形式來表述執行者當前的行為；並且描述基督的授權，牧師按律法規定需要執行聖靈；比如“我奉……的名來為你施洗，”
28： 施洗的目的和用途是什麼呢？
答：施洗是來表明和印證我們歸向基督，分享主恩賜之約的美意。
29： 什麼是表明和印證我們歸向基督？
答：就是表明和印證我們和基督的融合，由此把他的義歸於我們，加3:27—“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。”
30： 什麼是洗禮所表示和印證我們得以分享恩慈之約的美意？
答：他們是“用基督的寶血來赦免我們的罪；通過基督的聖靈我們得以重生，得救，在永恆的生命中復活。”
31： 洗禮所表明和印證我們得以分享基督偉大，榮耀的恩賜的後果是什麼呢？
答：後果就是基於以上的儀式，我們就是正式宣稱歸向基督。”
32： 我們歸向基督包括什麼呢？
答：我們是“全身心地且只”歸向基督。
33： 什麼是全身心地歸向基督呢？
答：就是我們的靈魂，心靈，身體都是屬基督的，林前6:19, 20（豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。）；我們所有的都是屬乎基督的，無論是天賦，美善，或世上的萬物，代上29:14（我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！）
34： 什麼是只歸向主呢？
答：就是在洗禮的時候我們宣稱除了耶和華，再無他神，何14:8（以法蓮必說：‘我與偶像還有甚麼關涉呢？’我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。”）
35： 我們在洗禮的時候宣稱所要摒棄的除耶和華以外的他神是指什麼？
答：他們是罪，羅6:6（因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，）；撒旦，徒26:18（我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。’），以及這個世界，約17:14（當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。）
36： 洗禮是不是就是使人或指定人成為教會成員呢？
答：不是的；人們在受洗以前就應該是教會成員了，而且如果他們的父母在他們出生前就已經受洗的話，那麼他們天生就是教會成員了，林前7:14（因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是聖潔的了。）
37： 為什麼人們在受洗前就必須是教會成員了呢？
答：因為神的恩慈之約的應許只適用於那些應該在約中之人；教會的特權也只能適用於教會的人。
38： 那為什麼威斯敏斯特信條 和威斯敏斯特大問答 里說“受過洗的人才能正式成為教會的成員呢？”
答：因為讓一個非教會成員成為教會成員和一個教會成員正式加入教會，這兩者之間有着巨大的差別。威斯敏斯特信條和威斯敏斯特大問答所宣稱的是通過洗禮，我們正式成為教會成員；就是說，通過洗禮我們向公眾宣稱我們以前就是教會成員，印證我們已經正式地成為教會會員：“都從一位聖靈受洗，成了一個身體，”林前12:13
39： 是否可以保證那些受洗的人就一定能成為基督徒呢？
答：不是的；因為這樣就是在宣揚具有迷信性質的天主教觀念，洗禮甚至可以使那些出生在教會的人成為基督徒；並且如果需要的話，他們可以保持異教徒的身份，並且能夠得享沒有和神立約的恩慈。
40： 什麼是洗禮必要性的極端論？
答：索齊尼派教徒和教友派信徒認為根本沒有必要實行洗禮；相反地，天主教徒和其他教派的人認為洗禮是非常必要的話，否則拯救就不會臨到你身上。
41： 在這方面威斯敏斯特信條的教義是怎麼論述的呢？
答：就是“儘管蔑視或忽略這個儀式是我們的罪，但是恩慈和救贖並不是和這個儀式這麼密不可分的，以至於如果人們沒有洗禮的話就無法得到重生和救贖；或者那些受過洗的人就毫無疑問已經重生了。”
42： 蔑視，輕視這個儀式的罪有哪些呢？
答：這個罪包括蔑視基督明確的，积極的旨意，這個命令要在他的教會被執行直到世界的末了，太28:19（所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（注：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。）；還包括蔑視這個旨意所表示和印證的神偉大，榮耀的恩慈和特權，路7:30（但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（注：29、30兩節或作“眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意”）。）
43： 為什麼神的恩慈以及救贖和洗禮並不是密不可分的呢？
答：舉亞伯拉罕的例子來說，他在受割禮以先就已經因信稱義了，羅4:11（並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；）；哥尼流在受洗之前就已經敬畏神，並蒙主記念了，徒10:2,4（他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。哥尼流定睛看他，驚怕說：“主啊，甚麼事呢？”天使說：“你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。）；和耶穌同釘十字架的小偷根本沒有受過洗禮，但也被救贖了，路23:43（耶穌對他說：“我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了。”）
44： 對於受過洗的人並不一定都會得到重生和救贖，聖經上是怎麼記載的呢？
答：西門•馬吉斯受過洗禮，但他在受洗之後，仍然“在苦膽之中，被罪惡捆綁，” 徒8:13, 23（西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。”）
45： 洗禮就是有權和神立約，得享神的祝福；或者只是一個和神立約的印證嗎？
答：只是一個和神立約的記號和印證，就和亞伯拉罕的割禮一樣，羅4:11（並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；）
46： 那什麼可以給出這個權利呢？
答：立約的應許，給孩子們的應許，也給孩子們的父母，徒2:39—“這應許是給你們和你們的兒女。”
47： 洗禮是否旨在讓神的約定更加可靠，或者讓我們的信心更加堅定？
答：洗禮僅僅是旨在讓我們的信心更加堅定；因為神約定的可靠性是從神的信實而來，這個約定是神聖的，不會被改變的，詩89:33, 34（只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。）；賽54:10（大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。”這是憐恤你的耶和華說的。）
48： 洗禮的功效有哪些呢？
答：它包括印證和授權與神立祝福之約，人們可以得到這個約定的應許，這個應許是不會改變的，每個信靠神的人都會得到這些祝福，弗5:25, 26（你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水藉著道把教會洗凈，成為聖潔，）。 因為威斯敏斯特信條上寫道“神的祝福不僅僅被提出，而且會通過聖靈，在他命定的時間里，根據神自己的意志，把他的祝福實實在在地展現並且恩賜給所有人，無論這些人多大年齡，無論是嬰兒還是成人，因為恩慈全出於耶和華。”
49： 洗禮在被執行的那刻起就生效嗎？
答：未必是這樣：“洗禮的效果並不和它被執行的那個時刻有必然的關聯，” 很有可能在那個時刻之後才會生效，因為神在他的主權里這樣命定“風隨着意思吹，”，約3:8
50： 從洗禮的本質我們可以了解到什麼？
答：神命定了這個儀式，體現他無限的美意，印證了神會與他揀選的人堅立他永遠的約，創17:7（我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。）