6 神有幾個位格？
答：神有三個位格：就是聖父、聖子、聖靈；就是三位一體真神，同本質、同權能、同榮耀。
1：為什麼在教會的各個時期，我們神聖信仰的這一條信條被敵人如此反對?
答：魔鬼和他使用的工具一直在強烈反對這點，因為他們知道這是我們信仰和敬拜的首要對象；關於他的基本屬性，如果我們只知道神是怎樣的神，卻不知道他是誰；不知道根據在他自己話語里所啟示，是聖父、聖子和聖靈，約壹2:23—“凡不認子的就沒有父”，這是不夠的。
2：那麼這三位一體的教義是我們得救所依靠的信仰的一個基要信條嗎？
答：毫無疑問是的。因為如果不認識和相信神位格的三位一體，我們在救贖的買贖和應用上仍舊不曉得聖父的愛、聖子的功德和聖靈使人成聖的作用影響；沒有這個就不可能有拯救，約17:3—（認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生）。
3：神位格的三位一體可以從舊約得到證明嗎?
答：可以。不僅僅從人被創造的歷史，在其中神用眾數講述他自己，“我們要”創1:26（神說，我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲）；而且同樣地在這些經文中明明白白地把這種眾數限制在三位上，比如，詩33:6,—“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成”；這裏提到耶和華，道（合和本譯作“命”－譯者注）和聖靈，在萬物的創造中共同合作；相應地，我們得知萬物都是藉着道造的，約1:3（萬物是藉着他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的）；聖靈妝飾天，伯26:13（藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇）；同樣的真理在賽63:7,9,10也很明顯（7我要照耶和華一切所賜給我們的，題起他的慈愛，和美德，並他向以色列家所施的大恩，這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。9，10他們在一切苦難中，他也同受苦難。並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們）；在這裏我們看到耶和華的慈愛；他面前的使者拯救他們，以及他們使聖靈擔憂。這是明顯的對神位格三位一體的啟示。
4：在表達這個教義時如此經常使用的三位一體這個詞的意思是什麼?
答：它的意思和三合一相同，或三位在一個裡面；就是說，三位獨特的位格，在一個、同樣的單一特別的本性之中，約壹5:7（並且有三位在天上作見證，就是父，道和聖靈，這三原為一）（欽定版原文，譯者注）
5：在神本性中的位格的三位一體豈不是一個不可測透的奧秘嗎?
答：是的。神的各樣完全也是如此，都是無限超越我們的思想和有限的能力的，西2:2（要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧秘，就是基督）；伯11:6,7（並將智慧的奧秘指示你，他有諸般的智識。所以當知道神追討你，比你罪孽該得的還少。你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？）
6：要求我們去相信一個我們所不能明白的，這豈不是不合理嗎?
答：在完全是超自然的事情上，這根本就不是不合理的；而是相反，最大的合理就是我們當相信神所說的關於他自己和他自己存在方式的話，約20:31（但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命）：另外，將我們的理智順服在神的啟示之下，這是信心的特別本分，來11:1（信就是所望之事的實底，是未見之事的確據）。
7：神如何在他的話語中啟示了這個奧秘?
答：在他的話語中他告訴我們，“並且有三位在天上作見證，就是父，道和聖靈，這三原為一”，約壹5:7（欽定版原文，譯者注）。或按我們的信條所表達的那樣，“在神的統一性內有屬於一本質、權能、永遠的三個位格，即為父的神，為子的神和為聖靈的神”，太3:16,17（耶穌受了洗，隨既從水裡上來。天忽然為他開了，就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的）和28:19（所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗）；林后13:14（願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在）。
8：這裏的神這個字有什麼意思?
答：神的本性或實質；羅1:20（自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉），比較加4:8（但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕）。
9：在神裏面的一個位格，這是什麼意思?
答：一個完全的、有理智的和個別的存在，不是任何其他一個的一部分，也不由任何其他一個維持；而是因着在同一個不可分割的本性中不可傳遞屬性而有所區別。
10：那麼每一個位格都有他自己不同的本性或實質嗎?
答：不，而是同一樣的神的本性實質，是所有三位榮耀的位格所共有的，約壹5:7—“這三原為一”（欽定版原文，譯者注）；不但在意志和情感上合一，而且是一個、同一共同的本性實質：它存在於超過一個位格之中，是神本性超越的、不可傳達的屬性。
11：撒伯流主義者和三神論者反對三位一體這個基要教義，他們的異端何在?
答：撒伯流主義者認為在三位一體中只有一個位格，是三種不同名字的顯現；三神論者認為三個位格是三位神。
12：用在這個奧秘之上的位格這個詞，聖經里有使用嗎?
答：是的。因為聖經說子是“神本體的真像”，來1:3（他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗凈了人的罪，就坐在高天至大者的右邊）。
13：你如何證明神有三個位格?
答：從洗禮的制定，太28:19（所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗）；從使徒的祝福，林后13:14（願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在）；從約翰對七個教會的問安，啟1:4,5（約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡）；從基督的受洗，太3:16,17（耶穌受了洗，隨既從水裡上來。天忽然為他開了，就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的）；在其中父以從天上來的聲音顯現，子在地上以肉身顯現，聖靈以鴿子的形狀光照在他身上。
14：如何進一步顯明他們是三位獨特的位格?
答：從聖經他們說明他們行事的獨特身份可以顯明。因為在救贖的工作中，我們在聖經里看到：父“命定”，子“買贖”，聖靈“運用”，彼前1:2（就是照父神的先見被揀選，藉着聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們）。
15：神的位格是如何彼此有所分別的?
答：藉着他們位格的屬性，這是相互間不可傳遞的。
16：父的位格的屬性是什麼?
答：父生子，這是從一切亘古以來的，詩2:7（受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你）。
17：子的位格的屬性是什麼?
答：子永遠由父所生，約1:14—“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”。
18：聖靈的位格的屬性是什麼?
答：聖靈永遠從父和子而出，約15:26—“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證”。
19：除了在上述經文明明白白確立以外，還如何可以看見聖靈從子而出，也是從父而出的?
答：因為他被稱為“他兒子的靈”，加4:6（你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父）—“基督的靈”，羅8:9（如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的）；聖經說聖靈從基督那裡領受一切，約16:14,15（他要榮耀我。因為他要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的，告訴你們）；被他差遣，約15:26（但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證）；聖經說父奉基督的名差遣他，約14:26（但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話）；從這一切可以妥當證明他從子而出，也是從父而出。
20：位格的屬性和本質的屬性有什麼不同?
答：位格的屬性只是三個位格中的一個專有的，但是本質的屬性是他們共有的。
21：為什麼位格的屬性被稱為不可傳遞的?
答：因為它們的任何一種是三位一體中的一個位格所如此獨特專有的，是不能確立在任何其他兩位身上的。
22：是神的本性生、被生或出嗎?
答：不是，因為這些不是本性的，而是位格的作為。是父生子，子由父所生，聖靈從這兩者而出。
23：必然存在、至高神性這些名詞，和唯一真神的稱謂，這些是本質的屬性還是位格的屬性?
答：它們是神本性的本質屬性，是那配得讚美的三位一體的所有位格所如此共有的，他們完全、同等、無始無終地擁有同一的本質。
24：上述名詞可以理解作包括了父的位格的屬性，因此不屬於子和聖靈嗎？有沒有純正的作者是這樣理解的?
答：它們不可以這樣理解，純正的作者也從來沒有這樣理解；因為這樣就是使得子和聖靈在存在上次於、依靠於父，這正是亞流派的靈魂所在。
25：在神格中父被稱為第一，子第二，聖靈第三，這豈不是意味着一種不同等，或一個位格優於其他的位格嗎?
答：這些只是僅僅是順序的用詞，不表明本性、卓越或存在時間的優先或在前；因此我們在聖經里看到，有時候子列在父之前，如在林后13:14（願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在），加1:1（作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死里復活的父神））；有時候聖靈在子之前，如在啟1:4,5（約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡）。
26：這些榮耀的位格豈不是每一位都是真正和完全的神嗎?
答：按着真正和完全的字面的意義，這些位格的每一位都是神；儘管沒有一位可以排除其他被稱為神，但對他們來說，共同的是在神的本性上相同。
27：但我們的主豈不是說，父是“獨一的真神”，約17:3—“認識你獨一的真神，這就是永生”？
答：我們的主不是說把三位一體的其他位格排除在外，只有父才是真神；但他是唯一的真神（其他的位格的每一位都是），這是和偶像或被謊稱為神的相對而說的。
28：如何得知父是神?
答：從在聖經每一處他被明明白白稱為神可以得知:特別是，林前8:6（然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的）；和15:24（再后末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神）；加1:1,3,（1作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死里復活的父神）3願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們）等等。
29：說父是神性的源泉，這是否恰當?
答：這種說法是危險的，現在被敵人所用，表達不純正的意義，排除子和聖靈的自存和獨立，因此應該避免不用。
30：從聖經如何可以看出基督——子，是真正的完全的至高的神，與父同等?
答：在完全和充分的意義上聖經把歸於父的相同的名字、屬性、作為和敬拜歸於他。“《威斯敏斯德大要理問答》問題11：如何曉得聖子、聖靈與聖父同為上帝？回答：聖經把惟獨屬於上帝的名字（賽6:3,5,8（3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。5那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。8我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我；約12:41（以賽亞因為看見他的榮耀，就指着他說這話）；徒28:25（他們彼此不合，就散了。未散以先，保羅說了一句話，說，聖靈借先知以賽亞，向你們祖宗所說的話，是不錯的）；約壹5:20（我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生）；徒5:3－4（彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了））、屬性（約1:1（太初有道，道與神同在，道就是神）；賽9:6（因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君）；約2:24－25（耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。也用不着誰見證人怎樣。因他知道人心裏所存的）；林前2:10－11（只有神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事））、作為（西1:16（因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的）；創1:2（地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上））和敬拜（太28:19（所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名））；林后13:14（願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在）），也歸於聖子和聖靈，這就顯明他們與聖父同為上帝”。
31：什麼是歸於基督的名字，證明他與父同等的?
答：他被明明白白地稱為“神”，約1:1（太初有道，道與神同在，道就是神）；—“至大的神”，多2:13（等候所盼望的福，並等候至大的神，我們救主耶穌基督的榮耀顯現）；—（全能的神），賽9:6（因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君）；—“真神”，約壹5:20（我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生）；—“獨一智慧的神”，猶25（願榮耀，威嚴，能力，權柄，歸與獨一智慧的神，我們的救主，從現在，直到永永遠遠。阿們――欽定版原文，譯者注）；並耶和華，這名字在聖經里除了又活又真的神，從未歸於任何其他人，耶23:6（在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義），詩83:18（使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者）。
32：什麼是歸於基督的神的屬性，證明他是至高的神?
答：無始無終，按其字面嚴格和充分的意義說的，彌5:2（伯利恆，以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亘古，從太初就有）；永不改變，來13:8（耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的）；無所不知，約21:17（第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊）；無所不能，因為他稱自己為“全能者”，啟1:8（主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者）；無所不在，他說，“我就常與你們同在，直到世界的末了”，太28:20（凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了）；以及在萬有之上，羅9:5（列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們）。
33：什麼是顯明基督是真神的作為?
答：創造和保守萬物，西1:16,17（因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立）；為我們取得永遠的救贖，來9:12（並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事）；用他自己的能力行神跡，可5:41（就拉着孩子的手，對他說，大利大古米。翻出來，就是說，閨女，我吩咐你起來）；赦免罪，可2:5（耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了）；在末日使死人復活，約5:28,29（你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪）；和他審判世界，羅14:10（你這個人，為什麼論斷弟兄呢。又為什麼輕看弟兄呢。因為我們都要站在神的台前）。
34：什麼是歸於基督的敬拜，證明他是至高的神?
答：那同樣的歸給父的神聖的敬拜和讚美，約5:23（叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父）；我們得到命令要和相信父一樣相信他，約14:1（你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我）；我們是奉他的名，也是奉父的命受洗，太28:19（所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名））。
35：基督說，約14:28—“父是比我大的”，這是什麼意思？
答：他不是在說他那和神一樣的本性，而是在說作為中保他的職分；在這個方面他是父的僕人，賽42:1（看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦）。
36：你如何證明聖靈的至高神性?
答：用證明子的神性的同樣論據；因為，(1)他被明明白白稱為神，徒5:3,4（彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了）；(2)唯獨神特有的屬性被歸在他身上，來9:14（何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗凈你們的心。（原文作良心）除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎）；林前2:10（只有神藉着聖靈向我們顯明了。因為聖靈滲透萬事，就是神深奧的事也滲透了）；路2:26（他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督）；詩139:7（我往哪裡去躲避你的靈。我往哪裡逃躲避你的面）。(3)只有神才能行的作為，由他行出，詩33:6（諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成）；伯26:13（藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇）；路1:35（天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子）；彼后1:21（因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來）；約16:13（只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們）；羅15:16（使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因着聖靈，成為聖潔，可蒙悅納）。(4)同樣的神聖的敬拜歸向他，正如歸向父和子一樣，太28:19（所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗）；林后13:14（願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在）。
37：人按着本性的光照，可以發現本性一致神位格的三位一體嗎?
答：絕不可以：否則這就不是奧秘了，因為神的奧秘是如此隱秘，是人的智慧永不能測透的，太11:27（一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子。除了子和子所願意指示的，沒有人知道父）；林前2:9，10,14（9如經上所記，神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。10隻有神藉着聖靈向我們顯明了。因為聖靈滲透萬事，就是神深奧的事也滲透了。14然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透）。
38：用自然的相似物來解釋這個奧秘合適嗎?
答：不合適，因為在一切被造物中沒有和這配得稱頌的三一神的奧秘有一絲相似的相似之物。用這種的明喻或對比，人的思念就變成虛妄的，他們無知的心就昏暗了，羅1:21-26（因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們，逞着心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處）；因此，因為這個教義完全是信心之事，我們稱頌它，不好奇地探究沒有被啟示的東西，這本是合宜的。
39：宣稱神的帶着不同的位格的屬性的三個位格，這是否意味着神本性的分離或分隔?
答：不，因為神的位格不是分離的，而是彼此按着他們位格的屬性有所區分。正如本性的合一不是把眾位格相混淆，同樣位格的區分並不意味着任何本性的分隔，約壹5:7（並且有三位在天上作見證，就是父，道和聖靈，這三原為一）（欽定版原文，譯者注）。
40：可不可以不相信這三位一體的奧秘卻能夠有任何正確的對神的敬拜？
答：不能，“因為到神面前來的人，必須信有神”，來11:6；就是說他是神，父、子和聖靈。
41：我們的敬拜是如何歸向這三一的神的?
答：我們要在子基督里，用聖靈敬拜父；因此當我們禱告的時候，要奉子的名、靠着聖靈求父，弗2:18（因為我們兩下藉着他被一個聖靈所感得以進到父面前）和5:20（凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神）。
42：這奧秘豈不是要在天上更完全被人得知和顯明出來嗎?
答：是的，因為基督說，“到那日，你們就知道我在父裏面”，約14:20（到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面）；同時看林前13:12（我們如今彷佛對着鏡子觀看，模糊不清。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣）；約壹3:2（親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體）。
43：從這三位一體的教義我們可以得到哪些給人安慰的教訓?
答：在福音應許和供應里的給罪人的永生的恩賜，是被天上三位著名的見證人無一例外地所見證的，約壹5:7,11（7並且有三位在天上作見證，就是父，道和聖靈，這三原為一，（欽定版原文，譯者注），11這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面）；因此。無限豐富的福分，因着給一切相信之人的恩典之約所確保穩固，這約把所有這三位都給了他們，作他們的神，耶31:33（他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的）。
44：對否認三位一體這個基要教義的亞流派，蘇西尼派和三神論者，教會行判斷的人的責任是什麼?
答：他們的責任是在第一次和第二次警告之後，就當把他們當作異端加以棄絕，多3:10（分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他）。